幽州台的绝唱

文/石光明

在浩如烟海的中国古典文学里，我素爱唐诗。

算起来，我的唐诗之旅，起点可追溯到少年时候。雪峰山中，巫水河畔，在巫风傩俗处处、三国遗迹斑斑的大山深处读唐诗，有如望山前静夜的月光，观雨后春晓的桃花。大学读中文专业，虽远眺甘棠古渡，近听邵水涛声，几年时光却都在遨游唐诗江河。唐诗培植了我的学养，浇灌了我的情怀，更加激起“学海无涯苦作舟”的志趣。读唐诗，尤喜盛唐诗篇，其中升腾的盛唐气象最让我陶醉激动。每每观览盛唐诗歌奇峰群峙，繁花竞放，激赏之余，就想探源其来处。目光不由得越过天宝和开元的天际线，去扫描初唐诗歌山水，看看托起盛唐诗高峰的那片高原是如何隆起，海拔几何。

文学史对唐诗分期，从唐高祖武德元年（618年）到唐玄宗先天元年（712年）为初唐，时近百年。唐诗的步履似乎比时代慢半拍，此时也已晨曦初露，云蒸霞蔚。我从那迷离的曙色中，辨析到了“四杰”（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）跋涉的身影，侧闻“沈宋”（沈佺期、宋之问）的吟唱，还看到张若虚“春江花月”的阑珊夜色，最振聋发聩的，是陈子昂登台悲歌的那一曲绝唱。

一千多年前的一天，黄昏时分，39岁的陈子昂沧桑满怀，踽踽独行，登上幽州台，环顾燕北大地，心情如苍茫暮色般沉郁。怀才不遇的失意，抱负难展的悲愤，一腔诗情似火山喷发：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”寥寥四行，既不讲句法，又不讲字法，只有对历史和人生的感触，如空谷足音，震撼人心。他绝对想不到，一阕发思古之幽情、抒抚今之愁绪的《登幽州台歌》，竟会成为武三思联手上官婉儿构陷他谋反的依据，最终置他于死地；也想不到这首既无宫廷诗华丽辞藻，又不合上官体规则，通篇悲凉骨感的小诗，有如此大的历史穿透力，会引领大唐一代诗风，影响了张九龄、李白、杜甫等盛唐诗人的诗歌实践；更想不到自己生前功名未显，仕途坎坷，身后竟光耀百代，被推为“唐诗革命”的旗手，戴上“唐诗之祖”的桂冠。

说起初唐，总是光焰万丈的唐太宗贞观之治，千百年来一直置于青史头条。然而，诗歌的演变此时却走了一条曲线。文学史上，唐诗是对齐梁诗风的一场革命。齐梁诗风华丽浮艳，浅薄空泛，无汉魏风骨气韵，如秋冬的残山剩水，早已了无春意。到了初唐，由于历史惯性，加之李世民推波助澜，宫体诗不仅大行其道，还形成了以“绮错婉媚”为特色的“上官体”，虽有催生律体诗可圈点，但唐诗革命因此推迟了几十年。《资治通鉴》记载了这么一段君臣对话，御史大夫杜淹对唐太宗说：“齐之将亡，作《伴侣曲》，陈之将亡，作《玉树后庭花》，其声哀思，行路闻之皆悲泣。此乃亡国之音，怎么说国家的隆替与音乐无关呢？”唐太宗驳回了他的意见：“不然。夫乐能感人，故乐者闻之则喜，忧者闻之则悲，悲喜在人心，非由乐也。将亡之政，民必愁苦，故闻乐而悲耳。今二曲俱存，朕为公奏之，公岂悲乎？”唐太宗不愧青史，“文武之才高出前古”，他的“悲喜在人心”说，强调审美的主观性和个体性，现在还为人称道。但他只看到“乐能感人”，忽略了诗歌“兴观群怨”的社会作用。他是皇帝，亲自演奏《玉树后庭花》，哪个臣子还敢说是亡国之音，做悲凄状呢？正如虞世南所言，上有所好，下必甚焉。李世民的介入倡导，使宫廷诗愈加风靡天下。读了这一细节，我方才领悟了毛泽东对唐太宗“稍逊风骚”评语的深意，也由此想见初唐时期“唐诗革命”发轫的不易。

再看看初唐四杰，在陈子昂之前，他们就开始另辟蹊径，把诗歌题材从宫闱亭阁、风花雪月拓展到了边塞烽烟、山河市井，在静水无澜的初唐诗坛搅起几朵微涟细浪。杜甫给予他们很高的评价：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”（《戏为六绝句·其二》）四杰的诗歌实践基本属于自发状态，尚无理论方向的指引。还有沈佺期和宋之问，他们与陈子昂大致同时，在武周朝混得比陈子昂顺，在世比陈子昂长，诗名也比陈子昂早，但他们主要是宫廷诗人，正如元好问评论的：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”（《论诗三十首·其八》）元好问此论，把沈宋与陈子昂放在一起作比，抑扬自显。他说的“平吴例”，是指春秋时范蠡助越王勾践灭吴后，辞官携西施隐于五湖，越王命人用黄金铸范蠡像，置于座侧礼拜的故事。用这个典故，来比衬陈子昂在初唐诗坛开山辟路的功绩，也暗指他感慨的燕昭王筑黄金台的故事。

从历史深处淘洗史实，不是件容易的事。拾人牙慧固不可取，但前人的研究可以成为我们的路标，况拨开云雾，其诗其文，宛若伊人“在水一方”，总有惊喜。当读到陈子昂《修竹篇序》，如闻洪钟大吕，我眼前一片敞亮。这篇著名的散文，被收入上海古籍出版社的《唐代散文选注》，如一篇檄文，一针见血地批评当时宫廷诗人乐此不疲的齐梁诗风，“彩丽竞繁，而兴寄都绝”“逶迤颓靡，风雅不作”，远离社会，脱节于时代，正面提出了追复“魏晋风骨”，弘扬“风雅兴寄”的诗歌创作主张。“兴寄”和“风骨”是诗歌生命力的根本。陈子昂不仅发展了初唐四杰追求的刚健充实诗风，更鲜明地亮出了“唐诗革命”的旗号。陈子昂是在文友解三处读到东方虬的《孤桐篇》之后，深感其“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，引为知音，援笔而作《修竹篇》的。东方虬生平不详，从文中可知时任左史，即记录皇帝言行，修起居注的史官，比陈子昂品级要高。《孤桐篇》没有流传下来，看标题属咏物诗。孤桐无心，修竹有意，竟吹弹出鼓舞唐诗革命的集结曲。

我曾于不同季节，数上南岳，寻觅陈子昂笔下“龙种生南岳，孤翠郁亭亭”的修竹，虽没找到唐人称誉的“龙种竹”，衡山那五岳独秀的生态之美却格外令人欢悦，“峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声”。不知陈子昂是什么时候上的南岳，诗中写景状物现场感强烈，今天读来，千年前的峰岭烟雨宛然眼前，天籁之声犹自在耳。《修竹篇》诗的影响不及序。但陈子昂全部诗歌创作体现了自己的主张，他存诗100多首，无一点齐梁浮艳的气息。《感遇三十八首》是其代表作，他陆陆续续写作，最后归为一辑。内容有讽刺现实，感慨时事，有感怀身世，抒发理想，风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。强烈的现实主义和浪漫主义风格交织错落，直接启发了既是名相又是诗人的张九龄，还有“诗仙”李白、

“诗圣”杜甫的诗歌创作。

我喜读张九龄的感遇诗，却总觉其中有陈子昂的诗味，痕迹明显，他是“挑了陈子昂的瓶子，再装自己的新酒”。李白《古风五十九首》也撇不开陈子昂《感遇三十八首》的影响，“少了李白式的飘逸和敏锐，多了些陈子昂式的深邃和温润”。开篇就表达对文坛现状的不满，“大雅久不作，吾衰竟谁陈”“正声何微茫，哀怨起骚人”。接着赞赏魏晋风骨，“自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真”。推崇“文质相炳焕”，宣言“我志在删述，垂辉映千春”，向往“希圣如有立，绝笔于获麟”。可以说，李白全盘继承了陈子昂诗歌理论和创作的遗产，并进一步发扬光大，这也是陈子昂仅为“诗骨”，而李白终成“诗仙”的原因。李白与陈子昂都是蜀中人，家世、经历、性格和思想倾向相似，难免惺惺相惜。但李白对陈子昂的感情，不是像对贺知章知遇的感恩，对孟浩然风流的爱慕，而是对前贤的膜拜。他在《赠僧行融》诗中，将陈子昂与鲍照并称为“麟凤”。杜甫秉着陈子昂的“兴寄”观，忧国忧民，开创了唐诗现实主义流派，并成为新乐府诗体的开路人，著名的“三吏”“三别”被誉为“诗史”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“国破山河在，城春草木深”等千古名句脍炙人口，一代“诗圣”登上了唐诗绝顶。后来，“诗魔”白居易又把陈子昂与“诗圣”杜甫并称：“杜甫陈子昂，才名括天地。”（《初授拾遗》）白居易说此话时，是唐宪宗元和三年（808年）四月，他37岁，刚获任左拾遗一职，想到自己崇敬的两位大诗人也不过做到拾遗就止步了，他有几分可惜，又几分自许：“当时非不遇，尚无过斯位。”陈子昂去世后，生前好友卢藏用替他编辑了《陈伯玉文集》，“伯玉”是陈子昂的字。卢藏用赞扬陈子昂“卓立千古，横制颓波，天下翕然，质文一变”。其评价最能代表当时文坛的认识。

卢藏用是个很有意思的人，他是初盛唐时期的“仙宗十友”之一。我初读成语“终南捷径”时，依字面理解为登终南山的捷径，再查出典，方知是说卢藏用的故事。《资治通鉴》载，唐睿宗曾召天台山道士司马承祯，问阴阳数术。在长安住了一段时间，司马承祯固请还山。卢藏用时任尚书右丞，去送他，指着终南山说：“此中大有佳处，何必天台！”司马承祯回答：“以愚观之，此乃仕宦之疾径耳！”卢藏用知道司马承祯是在讥讽自己，不免面有愧色。这便是“终南捷径”的出处，也带出了卢藏用以隐谋仕的轶事。《旧唐书》说，卢藏用少以辞学著称，工篆隶，好琴棋，时称多能之士。中进士后，始未授官职，于是选择入山隐居。从魏晋以至隋唐，隐居已逐渐从士大夫避乱全身的方式，演变为知识分子博声望取功名的一个渠道，向往乐道的一种时尚，隐士也往往成为高人的代称，古人还总结出“小隐”“中隐”“大隐”三种模式，“修齐治平”“名利双全”“立德立言”三重境界。如此时代背景下，卢藏用选择隐居无可厚非。但他不是真隐，归隐是为了出仕。为了找到一条捷径，他别出心裁，武则天在长安，他在终南山隐居，武则天去洛阳，他移至嵩山隐居，于是，时人戏称为“随驾隐士”。其苦心孤诣，终于如愿以偿，他快40岁时，果然被征召入朝，授官左拾遗，后来一路从中书舍人做到吏部侍郎、尚书右丞。他入朝后与宋之问一样，口碑有瑕疵，《唐书》说他，“晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣”。因此获讥于世。先天二年（713年），“坐私侍太平公主”，被唐玄宗先流泷州（今广东罗定市）又迁驩州（今越南义安省），开元初在平定交趾叛乱中“有捍御劳”，才重新起用为黔州长史，“未行而卒”。卢藏用虽有让人嗤点的地方，但是个经得起时间考验的朋友。他与陈子昂友善，是“岁寒之交”，也是其诗歌主张的支持者。陈子昂登幽州台之前，曾出蓟门，历观燕之旧都，喟叹遗迹芜没，作《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》寄给尚在终南山隐居的卢藏用。陈子昂去世后，卢藏用编辑文集，还撰写《陈子昂别传》纪念他。最难能可贵的，是“厚抚其子，为时所称”。

“大雨落幽燕”，年少不知古幽州，是毛泽东诗词给我启蒙。当时觉得，幽州离我们很久远。后来读《周礼》，方知西周时天下分九州，“东北曰幽州”，范围在今之河北北部与辽宁一带，战国时属燕国。后几度易名，隋唐时，成为北方的军事重镇，重新设置幽州。陈子昂登上的幽州台在哪里？现在好像成了历史公案，史家和有关地方多有争议。幽州台是战国遗迹，又叫黄金台，还称蓟北楼，为燕昭王（公元前311年至前279年在位）为招延贤才所筑，这是定论。《战国策·燕策》记载：燕昭王是燕王哙的庶子，原在外国做人质，赵武灵王护送他回国即位时，正值燕国内乱外祸，疮痍满目，国势贫弱。为招延人才振兴燕国，他拜郭隗为师，卑身厚币，礼贤下士，形成了“士争凑燕”的局面，魏国军事家乐毅、齐国阴阳家邹衍、赵国游说家剧辛等纷纷投奔而来，燕国逐渐发展崛起为富裕兴旺的强国，跻身于战国七雄之列。

一些资料说陈子昂的《登幽州台歌》写作于武则天万岁通天元年（696年），其实不然，这一年只是陈子昂随武攸宜大军出征的时间。追蹑《陈子昂别传》和《资治通鉴》的文字，我走进那段烽烟频生的历史。当年，契丹反叛，攻陷了营州。武则天派同州刺史建安王武攸宜为清边道行军大总管，率大军征讨，“时敕陈子昂参谋帷幕”。武攸宜“以子昂为管记，军中文翰皆委之”到“前军王孝杰等相次陷没，三军震慑”，陈子昂二次进谏，请求“分麾下万人，以为前驱”时，已是第二年春三月的事了。武攸宜是武则天的本家侄子，无真才实学，养尊处优，平庸昏聩，完全靠裙带关系得以封王建府，不懂军事指挥，谈何领兵打仗。王孝杰是边关名将，时任清边道总管。一听说唐兵大败，“帅精兵为前锋”的王孝杰战死，武攸宜在行至渔阳后，便“震恐不敢进”。陈子昂起初对武攸宜颇抱希望，希冀随军建功，“感激忠义，尝欲奋身以答国士”，又认为自己负有参谋军事之责，“不可见危而惜身苟容”，因此一再进言献策，顶撞惹恼了武攸宜，被降为军曹，也就是下级军官。渔阳是蓟州治所，现在属天津蓟州。这个唐时征戍之地，也是边塞诗、闺怨诗常以寄意的地方，万岁通天二年，成了陈子昂受挫失意之地。

卢藏用写道：“子昂知不合，因钳默下列，但兼掌书记而已。”但心中块垒借酒也浇不开，于是在那个晚春的黄昏，他去登幽州台，凭吊燕昭王，倾诉着满腔的孤独：“前不见古人，后不见来者。”谁能解怀？问苍天叩大地，唯有独自怆然而泣。我仿佛看见了另一个熟悉的身影，战国后期，中华诗祖、楚国的三闾大夫屈原被靳尚、郑袖等人谗毁，先后为楚怀王、顷襄王不容，流放沅湘，空怀一腔离骚，独自登台，对天发问，其情其境又何其相似。经过此事，陈子昂对武攸宜完全失望了，对武周朝廷也彻底失望了。他渐渐萌生退意。武周圣历元年（698年），便以父亲年迈需要服侍为由，请求罢职还乡。武则天为示爱才和优待，特许他带官职薪俸而归。

武则天是初唐到盛唐过渡的一个重要历史人物，对她的评价有正面的，也有反面的，褒贬不一。过去读历史小说，看宫斗剧，认为她是个奇女子，聪慧过人，在男尊女卑存在几千年的封建社会，克服重重阻碍，实现了当中国历史上第一个女皇帝的梦想，又以一个女人的柔躯，在羸弱不堪的唐高宗和唐中宗、唐睿宗之际撑起了大唐帝国的江山，延续了“贞观遗风”。读过《资治通鉴》，心情多了些沉重。最让人诟病的，是她“杀心太重”，连亲生儿子也不放过。为镇压反对她革唐命改国号的李唐宗室及朝野人士，不惜重用酷吏，大兴冤狱，开了罗织诬陷告密之风的先河。司马光对她是持批判态度的，《资治通鉴》关于她的记载，全是用的春秋笔法。

平心而论，武则天不少事值得称道。治理国家需要人才，在镇压了反对势力后，守旧的关陇贵族也靠不住，她大刀阔斧地改革官吏选拔制度，不拘一格提拔人才，扶持庶族地主势力，首创科举殿试制度，给寒门庶族士子开启了入朝做官的通道，这是一个历史的进步。非望族出身又地处南蛮的陈子昂这才有了登上政治舞台的机会。陈子昂与骆宾王不同，他拥护武则天执掌朝政。进士及第后就积极上书论政，武则天改国号为周，改旗易服，他进献《大周受命颂》四章，武则天也多次召见问对。其上书《谏灵驾入京书》时，尚未授官，武则天“览其书而壮之”，召见后大加赞扬：“梓州人陈子昂，地籍英灵，文称伟曜。”当场授予麟台正字一职。官虽不大，正九品下的秘书，但天后的评价“飞驰远迩”，“时洛中传写其书”。陈子昂这一年才24岁，受宠若惊，他感受到了武则天的爱才、纳谏和善断，满怀对知遇之恩的感激，憧憬能得到武则天的重用，实现自己匡时除弊的报国理想，一展治国平天下的政治抱负。可是他并未如愿，15年仕宦生涯，虽先后擢为从八品的右卫胄曹参军、正八品的右拾遗，但始终没有获得施展才干的机会。他一直沉浮于“遇”和“不遇”的旋涡之中，无数的困惑只能不断地倾诉于38首感遇诗中。

为什么武则天既欣赏陈子昂文采韬略却不重用他？《唐书》简约，《资治通鉴》没说，历史细节虽难稽考，还是能找到一些线索。一是陈子昂虽有“王霸大略”，但“貌寝寡援”“无威仪”，也就是说，陈子昂其貌不扬，瘦弱不帅气，不属于武则天一看就赏心悦目的那种。二是尽管他“文辞宏丽”，却“言多切直”，“褊躁”性急，不阿谀权贵，一心匡时除弊，却不讲究策略。陈子昂共给武则天上过10多道奏疏，《资治通鉴》记录的就有5次。能被《资治通鉴》这样的核心读物多次引用，唐代官吏中不多。他上书论政，坚持问题导向，洞察时弊，指陈得失，实践自己“感时思报国，拔剑起蒿莱”的雄心，为国谋安、为民请命的壮志。武则天问他为政之要，他提出“王政之道，莫大于安人”的施政纲领，主张“缓刑崇德，息兵革，省赋役，抚慰宗室，各使自安”。他直言敢谏，甚至不畏刑戮，他说，“杀之事小，存国之利大”。读他垂拱二年的疏奏，痛切谏刑，言辞犀利，直为他捏一把汗，“伏见诸方告密，囚累百千辈，及其穷竟，百无一实。陛下仁恕，又屈法容之，遂使奸恶之党快意相仇，睚眦之嫌即称有密，一人被讼，百人满狱，使者推捕，冠盖如市。或谓陛下爱一人而害百人，天下喁喁，莫知宁所”，这席话简直在批逆鳞。要害在于他力匡的时弊，恰恰是武则天甚为得意的统治手段，无论谁要否定，武则天都是不容许的。相比宰相冯元常谏符瑞，裴炎谏武氏七庙均得罪被贬，武则天对陈子昂的谏议只不听不省，已经很宽容了，怎么还会重用他呢？

陈子昂上疏言事，“历抵群公”，毫不顾忌执政的武承嗣和武三思等人。垂拱四年，他上《谏雅州讨生羌书》，直刺“执事者乃图侥幸之利”是“徇贪夫之议”，他明知这道表是武承嗣上的，但为了稳边安民，他依然要谏，最终武则天取消了在雅州开路征讨的念头，从此他触怒了诸武，埋下了过节。偏又加上个与武三思暗通款曲的上官婉儿，他们联结一气，私下绊子，暗设杀机。上官婉儿是上官仪的孙女，“上官体”的衣钵传人，现在已成了武则天身边的女学士、女宰相。她看陈子昂不爽，是因为陈子昂反对上官体诗风，“非我同类”，因此视为仇雠。她特别注意陈子昂的诗文，每篇必读，总想从中找出陈子昂“谋反”的证据。

陈子昂的感遇诗，刚健质朴，并不注意隐晦掩饰，要挑出刺来不难。如“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠。吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终”（《感遇三十八首·其四》）。这不是借古讽今，直指大家吗？“大家”是当时内廷对武则天的尊称。还有《感遇三十八首·其十九》，“圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊”，竟然明目张胆地指责武则天耗费国库，建造佛寺，雕塑佛像的佞佛行为。再看这首，“贵人难得意，赏爱在须臾。莫以心如玉，探他明月珠。昔称夭桃子，今为舂市徒”，更是胆大妄言 ，直接批评武则天对臣下今天信任明天杀戮的多变作风。这些诗传播出去，不正是煽动谋反吗？上官婉儿翻看着这些诗篇，面露愠色，心里却暗喜。

吴因易新近出版的《陈子昂传》是这么描写的：长寿三年（694年），“上官婉儿乌云满脸地把原拟奏告皇帝的陈子昂诗文，递到武三思手中，武三思读时不太看出什么道道来，于是上官婉儿就向他讲说、分析。这一来，武三思勃然大怒，认为陈子昂的诗文，比叛首之一的骆宾王，对皇帝的辱骂还要歹毒，于是当即下令，命来俊臣捉拿陈子昂”。来俊臣亲自带人将陈子昂关进大理寺天牢。幸亏郭震奏告武则天，武则天还想留下些有见识敢直言的谏官，才救了陈子昂一命。陈子昂上《谢免罪表》，除“上答圣恩”，还主动请缨，出征边塞。于是武则天敕准陈子昂以右拾遗本职，做主帅辕帐参谋，随武攸宜大军北征，在幽州台留下了一曲千古绝唱。

陈子昂带职归乡后，远离了政治中心，还是没有逃脱武氏诸王的魔爪。在武三思的指使下，贪婪残暴的射洪县令段简“闻其家有财，乃附会文法”，何谓“附会文法”，用白话说就是文字狱。在陈子昂“纳钱20万”后，仍然“数舆与曳就吏”，“杖不能起”，使其冤死狱中。这一年，陈子昂44岁，正是英年，他准备写作的《后史记》已拟好提纲，尚未动笔。呜呼，一代“诗骨”能逃过大酷吏来俊臣，最后竟逃不脱一个小县令之手。

陈子昂死后被葬于独坐山，远远对着金华山上他18岁始知书的读书台，涪江滔滔向南流，在这里折了一个弯，仿佛是为他孤独“寡援”的仕宦生涯画一个句号，与幽州台他孤独的呼喊遥相呼应。

《登幽州台歌》是一曲和者盖寡的绝唱，是一首孤独至深的悲歌，它比被称为文学界天花板的马尔克斯的《百年孤独》还早了千多年，引领了唐诗数百年，影响了中国文学上千年。马尔克斯有一句名言：生命中曾经有过的所有灿烂，终究都需要用寂寞来偿还。仿佛竟是陈子昂的写照。

“生未百年，死不孤独。”陈子昂的孤独，为他所处的时代不容。但他超越了那个时代。他高举的唐诗革命旗帜，召唤了盛唐诗歌的波涛汹涌，山河壮阔，啸聚起“诗仙”“诗圣”“诗佛”“诗魔”等世界级的大诗人。风起云涌的盛唐气象排解了他的孤独。陈子昂死后，过了60年，“诗圣”杜甫专程来拜谒他，对他说：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。”（《陈拾遗故宅》）100年后，唐宋八大家之一的柳宗元，虽在《驳复仇议》里纠驳陈子昂，仍很佩服他：“张说工著述，张九龄善比兴，兼备者子昂而已。”与柳同时的另一位大家韩愈一语中的，推崇不已：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”（《荐士》）再过了500年，宋元之际的江西诗派大诗人方回选编唐宋两代五、七言律诗集《瀛奎律髓》，对陈子昂已是顶礼膜拜了：“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。”

石光明，湖南省作家协会会员。1983年开始发表作品，著有散文集《岳麓山下》、诗集《潇湘听雨》《难忘是乡愁》。散文、诗歌被收入各种选本并获奖。曾任湖南省总工会党组书记、副主席，湖南省十一、十二届人大常委会委员、民族华侨外事委员会主任委员。